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陈世儒:《桃花源记》与《人类的起源》之ABC




文/陈世儒

< 一 >

陶渊明先生是两汉魏晋南北朝几百年以来最杰出的诗人、诗赋家与散文家,有“田园诗人”之称,被誉为田园诗派的鼻祖。他把叙事、议论、抒情巧妙地融为一体,创造出生动、自然、引人入胜的艺术境界,语言精炼、质朴,具有独特的魅力和风格。

有的学者认为陶渊明先生著的《桃花源记》描述了一个心中理想的社会,人人都“怡然自乐”,这里没有剥削、没有压迫,大家劳动并过着和平、自足、幸福的生活。联想当时社会与现实生活的鲜明对照,即是诗人对社会腐朽统治制度的一种抨击、否定,也是诗人弃职归田后对自身情感变化、经历认识变化的时事小结。

有的学者认为陶公的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界,巧妙地将情、景、理三者结合,描述了农村风光和田园生活,诗歌风格朴实、清新、自然、流畅,描写细腻,具有强烈的艺术魅力。

有的学者认为,陶渊明先生纵情山水,以隐居的生活方式逃避社会现实、不满现实,他深感自身的仕途暗淡,于是弃官归隐,耕耘自食,寻求安生立命的归宿,探求人生的真谛,是当时一些文人士大夫的杰出代表。

有的学者认为陶公受当时意识形态领域中崇尚自然、重清淡、受玄风昌行之影响以及由于佛教广泛之传播,部分士族文人往往生活颓废、糜烂、意识消沉,转而向“无为而治”的老庄道教觅求寄托。

陶渊明先生(约365427年),名潜,字元亮,号五柳先生,东晋浔阳(今江西九江市)人,曾做过几年小官,后辞去返乡,隐居田园中生活成为他的主要题材。代表作品有《桃花源记》等。超然的性格使他宁可饿肚子也不愿违心地逢迎上司而混迹官场。“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”、“久在樊笼里,复得返自然”,短短几句,将胸中积闷对仕途厌烦之心情活生生地托盘表露出来。

陶渊明先生的外祖父家中藏书甚多,这给他提供了阅读古籍了解历史的优越条件,他不但看过《老子》、《庄子》。而且还读过一些神话之类的民间“异书”,这些对他的成长、写作,促进他思想活跃、丰满想象力,都有极大的启迪和帮助。

《桃花源记》是陶渊明先生所写脍炙人口、喜闻乐读且传诵久远的好文章,它被吴楚材、吴调侯选编到由中华书局出版在《古文观止》卷之七书中,有时也出现在中学的课本里,近来在学生中考的试卷中也常被提及,时有表露。

< 二 >

陶渊明先生著《桃花源记》说的是某渔翁载轻舟沿溪流划行过程所遇到的几个联结着的奇特现象,意在向社会各界透露在这些奇特现象的幕后,确有某种鲜为人知的深奥力量支撑着、操控着。借此引导读者放开思路、畅谈所想,从而有所启迪、有所发现、有所创新、有所超越!

渔翁在早已熟悉了的捕鱼环境里驾舟划行,由于莫名其妙或者是作者一时不便说明而被隐藏起来的原因,渔翁突然之间不知道自己身处何方?不清楚自己划行到了哪里?“忘路之远近”了,瞬间被迷糊了、昏了、晕了。此时,渔翁不是快快地返向回家调整、安顿、休息,达到劳逸结合,以利清醒之后再度划行,反而在混沌的状态下却“忽逢桃花林”了。在“芳草鲜美,落英缤纷”美景的诱惑中,渔翁却兴奋了起来,他的好奇心和探密的心理情绪和积极性都被调动了起来,又要“复前行,欲穷其林”。

人们不禁要问:

谁人遥控促使渔翁于瞬间置于昏迷状导致了“忘路之远近”?

谁人遥控故意地让渔翁“忽逢桃花林”?

桃花林是在什么状况下移植过来的?

桃花林是什么人把它移植过来的?

谁人在操控渔翁的思维活动,使他不返向回归、调理,反而一定使他“复前行,欲穷其林”?“复前行,欲穷其林”对渔翁当时有什么迫切的必要性呢?

难道那种不为人知的外在力量要通过渔翁在“欲穷其林”时要进一步的显露一些东西吗?可能是的!文章说:“林尽水源,便得一山”。此时有的读者就感觉到奇怪了,在人们的认识概念里,“山”属于天然固有的,它不是得与不得的问题,如果没有什么缘由,就能“便得一山”吗?人们只能逐渐清晰地看到一山,而不会忽然间的便得到一山的嘛!它不会是“愚公移山”里凭空转移过来的那种“无中生有”的山吧?那可是民间讲神话故事时说的“故事”呀!

人们不禁会问:渔翁在未曾“林尽水源”时这座山它坐落在什么地方呢?难道是渔翁在首次忽逢桃花林之后,又忽地得到此一山吗?此山是听从作者陶渊明先生的调遣呢?还是此山必须遵从鲜为人知的某种外在力量的移山作用呢?这种外在力量可以达到“心想事成”吗?

许多细读《桃花源记》的朋友,可能已经隐隐地察觉到了文章叙述中确实存在着“想所未想,闻所未闻”的一系列奇特现象之谜,闭口不谈这些稀奇怪事或简单地认为此故事仅为作者虚构的而已,不与置理。这种弃舍的态度恰是阻碍进取、在系列之谜面前无能为力的一定程度的表现罢了。这可能是文章作者所不愿意看到的。

< 三 >

解读《桃花源记》中系列之谜,在近期薄法平先生的巨著《人类的起源》为人们提供了有效有益的认识武器。书中博士生导师孙式立教授在其序言——开头便说:“生活在地球上的每一个人对人类的过去与未来都有知情权、追踪权、探索权。……宇宙在演化进程中……智慧与智慧生命的出现,是宇宙发展的全新阶段。……人类将彻底告别蒙昧和幼年时代进入成年期。与此同时,科学发展也到了一个拐点,他要向纵深发展,要升级,要跃进,从慢速爬行到振翅飞翔,……人类正向神秘的多维空间、多维世界进军。现代人类已有条件开始解释以前不能解释的许多现象。对于那些在人类低水平发展时期作出的低水平解释,要进行重新认识、重新审视。……对既定问题进行再认识是一个痛苦的过程。显然在不少问题上,人类要勇敢的自我否定、自我反省,走出科学发展的众多误区。”【1

此外,笔者考虑到《桃花源记》全文始终存在着布置着系列之谜,因此,熟悉一下薄法平先生巨著《人类的起源》书中如下几段论述,对于解读《桃花源记》,沟通陶渊明先生写作时运笔之良苦用心,定会有所帮助。

“宇宙人的科学技术无比先进。宇宙人通过普世宗教告诉我们:当他们需要一个东西的时候,只要说声‘有’东西就有了,他们需要什么东西都是‘随意即至’,在其现实活动中,十分清楚地证明了这一点。宇宙人的思维是物质活动和技术活动的控制器,是宇宙能量的总开关,‘控制中心’到思维信息后,迅速地作出处理和发生宇宙能,从而迅速改变或化生任何事物。”【2

“宇宙人已经解决了思维成果的物化问题,他们能够从分子、原子甚至离子层面上控制、分解或合成任何物体,思维过程与工作过程完全融为一体,思维就是工作,工作就是思维,思维成果在思维的同时迅速转化为物化成果,而无须通过支配手和脚,无须通过使用工具,无须通过具体劳动去实现。因此,宇宙人创造任何物体‘悉皆如念’,

只需要说声‘有’物体就有了。”

“冬日里,当程宰想吃鲜荔枝、鲜杨梅的时候,不待他开口,那带着叶子的鲜荔枝和鲜杨梅就出现在程宰面前。”【3

据此,顺乎情理的推断,渔翁受到宇宙人或史前人高科技的思维遥控,令他在瞬间处于昏迷状态,致使其“忘路之远近”,那是轻而易举的事情。只要抹去储存在大脑皮层占有的若干信息或是向渔翁的大脑中输入若干信息,那么居于被动的他,就会顺其调拨的忘却呵、兴奋呵、顿悟呵,“复前行,欲进其林”呵!

当“林尽水源”,只要宇宙人或史前人认为有必要使渔翁“便有一山”、二山……或者更多的小山、大山、名山、大川等等,都是“悉皆如念”的,只要说声“有”,就能完全办到了,“随意即至”嘛!

宇宙人或史前人让渔翁在“林尽水源”处“便得一山”有什么用意呢?目的是要引导渔翁进到山沟沟里做出哪些探索、扩展呢?进而在思想认识的领域有哪些发现?哪些领悟呢?于是,渔翁必然的便看见了“山有小口”,“仿佛若有光,便舍船从口入”。渔翁的好奇心和探求欲望被调动起来了,于是《桃花源记》山内的情景铺展开来。

进山开头难,“初极狭,才通人”。走起来自然不方便,经常外出旅游的朋友都有这样的体会,当遇到了这点坎坷的时候,所抑止、积累、想要超越的猎奇欲望反而越是不可遏止,越是兴趣盎然!

“复行数十步,豁然开朗”,境况改善了,境界开阔敞亮了,初始紧缩的心情也随着舒展开来,似乎进入到了另外一幅景区。看到的是这里土地平坦开阔,房屋建筑整齐有序、别具风格;还有良田、美池和成片的桑竹之类的花草树木;人们奔走在弯曲纵横交错的田间小道上,也能听到鸡鸣狗吠的欢乐声、嘈杂声;非常出乎渔翁意料之外的是,他关注到这里来来往往从事各种活动的男男女女和所穿的衣服、质料、款式、式样都是他从来都没有见过的。“悉如外人”嘛!

“悉如外人”。作者采取这四个字里很有深意的,表面看来是说穿着多样服装从事各种活动的男男女女全都如同外人的摸样。如果有的读者要问:“外人”是个什么概念?外人是指的什么人?身边一位反应机敏的小朋友爽直地说:是指“外星人”吧?另一位朋友则说:外人是指那些生活在桃花源外的世人。意思是说,桃花源区内的人们就如同桃花源区外的人,都一个样。笔者回忆自己在孩童时期似乎也是这样学习听讲的:“里面的人就如同外面的人”。看来这样的理解和讲解所延续的时间已有几百年的历史了吧!这样的讲解和传播,估计会遇到的阻力是最小的;传播和延续的时间也会是最长的。这也可能就是作者陶渊明先生采用“外人”词组的良苦用心之一。

陶渊明先生采用“悉如外人”所要表达的意思真的就是“桃花源区内的人们与区外的人们都完全是一个样子”的吗?显然值得进一步推敲!假设为此,作者还有必要这样写吗?

再读《桃花源记》之后,笔者意识到陶渊明先生真实想要表达的是,桃花源景区内的男女老少不仅怡然自得健康幸福快乐,而且衣着打扮服装配饰以及往来行为习惯动作都是渔翁所从来未曾遇见过的。正是因为俨然整齐的屋舍、平旷如画的土地、良田美池的清新环境,是前已在落英缤纷的桃花林“甚异之”的渔翁,异上加奇,都感觉到了从未有过的新鲜、生疏。完全不熟悉的地方活动往来交流又完全奇特的生人,作者笔下的渔翁把他们冠名为“外人”。

阅读过薄法平先生近期巨著《人类的起源》的朋友,可能会联想到渔翁在桃花源区接连不断所遇到的外观美景和往来活动异常的外人都与史前人的物质活动有关吧。

渔翁把他所不熟悉的衣着奇特的不曾遇见过的生疏的人冠名为“外人”。如果把它换成当前读者习惯称谓用语,可能就是史前人了。

在《桃花源记》的广大读者中间,可能有一部分朋友对“史前人”这个称谓略感稀奇。应该怎样的认识史前人类?他们又是怎样的活动?这里稍作些介绍:

“现代考古学已经发现了许多迹象,证明在我们人类还没有诞生以前,地球历史上已经发生和存在过人类活动。我们的地球早已经被人利用过了。这个事实尽管还没有被现代科学界广泛认同,但也具有不可推翻的众多证据。我们姑且抛开争议,把早于我们现代人类诞生在地球上的人类,把早于我们利用过地球的人类称为史前人类,简称史前人”。【4】莫提君来早,更有聪明智慧的史前人。

“大约4亿年前,宇宙人开始创造人类——史前人类。他们首先创造了一批数量极少和带有实验性质的史前人类,并使他们在地球模拟生活。史前人类先后经历了木器时代、铁器时代、航海时代、核技术时代,也经历过商品经济时代等。史前人类完成了自己的使命,脱离了三维空间的制约,进化发展到多维空间,充当宇宙人的助手——天使、天仙去了,这就是史前人类和史前文明的起源。在地球表面沧海桑田的巨变中,史前人类的生活遗迹所剩无几。”【5

“大量扶乩的事实说明,宇宙人和史前人并没有离开我们而去,他们依然以某种形式存在着,并且影响着我们的思想、观念和生活。”【6

“……在天地之间,我们的身边,还存在着高于我们现代人类的超高智慧者。这个超高智慧者就是宇宙人和史前人。”【7

< 四 >

有些读者可能希望简介一下宇宙人的概念:

“宇宙人就是指在距今十分遥远的宇宙年代以前,诞生在遥远的宇宙深处,已经开创了宇宙文明时代,掌握了宇宙能量,开始管理和支配宇宙,活动范围可能遍及整个宇宙的超高级人类。宇宙人活跃在宇宙间,是宇宙的最高灵长,是宇宙的利用者、改造者和征服者,是宇宙文明的创造者。在距今20亿年前,宇宙人从宇宙深处来到太阳系、来到地球上。”【8

“如果我们把宇宙人称为地球的第一力量,那么史前人类就是地球上的第二力量。而我们地球人类便成为地球上的第三力量。”【9

“在我们的地球上,除了我们现代人类以外,还活跃着宇宙人和史前人,他们的某些物质活动通常被我们人类视为“显灵”和“显圣”等,他们还能主动的与我们中的某些成员联系。”【10

熟悉一下关于宇宙人和史前人的基本概念对于解读《桃花源记》全文都是有帮助的。

文章接着描述说:“见渔人,乃大惊,问所以来,具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。”

作者陶渊明先生在这里又布下一个有歧义的叉口,读者在这里可能产生不同的心境、不同的理解,可能要问:是谁表现出来的大惊?为什么会大惊?是怎样的大惊?

周边的一位读者朋友侃侃而谈:“自然是为避秦时乱率妻子邑人,不复出焉,遂与外人间隔的,住在桃花源中的,过着怡然自得,感觉到生活幸福美满的男女老少居民们,突然见到外面生客——渔翁,不请自来地闯进自家生活区域而表露出来的大惊。桃花源中人对“渔翁”这位突然造访这里的不速之客,内心感到了惊异、惊奇和惊讶。

有相当多的读者朋友认同是桃花源中的人们感到大惊的。但是,笔者身边的另一位朋友却持另一种观点。认为大惊的是“渔翁”。因为自从他“忘路之远近。忽逢桃花林”之后,意想不到的奇事不断地出现,穿过山口又看到别有洞天的美丽景色以及往来活动,穿着打扮完全出乎意料的男男女女,致使渔翁大惊。并进一步举例阐释说:乡间十年寒窗的莘莘学子,当他们踏进著名的高等学府,目睹各式建筑五花八门、各种肤色的教授和留学生往来交流滴沥咕嘟、男女衣着等等,皆未所闻、皆未所见,所以初入学门的学子可能就表现出内心的大惊,他们都觉得样样新奇,都不曾想到过的嘛!所以是学子这些初访者内心感到惊异、惊奇和惊讶。以此比喻是渔翁穿过山口遇稀奇后“乃大惊”的。

再者,桃花源中人为高于现代人的史前人类,有超高的科学技术水平,掌控着渔翁的行径和思维活动规律。史前人面对渔翁穿过桃花林、小山口,来到仙景一游的巧合,何惧之有?!

仁者见仁,智者见智。

桃花源中人见到渔翁后,主动热情安慰问候,邀请他到家做客,“设酒杀鸡”接待。持数日,各家都备酒欢迎。

渔翁对于史前人不进粗茶淡饭、不食人间烟火、不沾酒鸡荤素烹调的生活习性完全不知。鸡酒食物是实实在在的,难道他们还需要费力的摆“设”?需要用刀宰“杀”吗?对宇宙人和史前人而言“受用种种,一切丰足”。“若欲食时,七宝钵器,自然在前,百味饮食,自然盛满。虽有此食,实无食者。”【11

宇宙人和史前人能够在需要各种东西的时候,做到“随意即至”和“悉皆如念”,“需要的各种东西就会很快地呈现在面前。”【12

所谓的“设酒”、“杀鸡”、“作食”,都是动作假象!显然只是为了平息、慰藉渔翁初始“悉如外人,乃大惊”的缘故。是史前人对现代人的关注、爱护和帮助。

史前人居于桃花源,完全不是为避秦时乱而来此绝境。他们拥有宇宙能,不会惧怕任何刀枪行凶,他们生活在他们所需要的任何地方。他们“随意即至”和“悉皆如念”具有广泛的概括性。其实,自从人类诞生以来,各式各样的争斗不断、战争此起彼伏。如果只顾躲避战乱,史前人类怎样担当的起充当宇宙人的助手?怎能完成天使、天仙的宇宙责任?陶渊明先生是有意扩大了三维空间人类间的矛盾的残酷性,等待人们的自我清醒、顿悟!

渔翁居于桃花源仙境中享受到了数日酒食的接待后,对当地风俗人情如婚丧嫁娶、医疗交通、宗教活动、家庭教育、市场贸易等生活习性没有调查了解的情况下,要辞去。然后准备再度返回桃花源中来!

临别前,此中人叮嘱渔翁说:此间种种“不足为外人道也。”渔翁知道此处讲的“外人”是指生活在桃花源以外的人类。文章前后两处所提及的“外人”,有着不同的含义。读者朋友自然可以领会并区分开来。

身边几位朋友会问:“为什么此中人劝告渔翁不可以将山中种种泄露给外界?难道说有什么难言之隐吗?

是的,此中人确实有对渔翁一时间说不清、道不明的原因和隐情。因为渔翁本身不具备能够听清情节、明白道理的认知基础条件。渔翁在此中人叮嘱之后,并没有明确表示态度、没有确实首肯、心肯的情况下离开桃花源。“得其船”在返回的途中,渔翁没有听从“此中人所云不足为外人道也”的叮嘱,反而执意地我行我素,“处处志之”,设置出符号、路标等,显然是另有他图。

渔翁在完全违背桃花源中史前人对他叮嘱的意愿下,到郡下,向太守坦述了在境中所遇到的一切一切。因而激发了太守巡视欲望,即遣人随渔翁沿标志再往桃花源。但却“遂迷,不复得路。”没能找到早已被“此中人”除去了的各个标志和桃花源景象、景致,都被屏蔽掉了。郡太守寻视欲望和渔翁欲故地重返的企图,皆没有得逞。南阳刘子骥虽为高尚人士,由于不能领悟到事变中的内在原因,病终在欣然前往之寻路的困惑途中。之后,再“无问津者”,更少有寻解桃花源发生系列之谜者。

聪明的读者朋友,茶余饭后若想解读渔翁违背此中人语云“不足为外人道也”的临别叮嘱,执意再返桃花源而不能得逞的内在原因,是受到了生命进化规律制约的缘故。规律是这样揭示的“在宇宙间任何生命形式都不能自主规定自己的进化过程,只能被高于自己生命形式所规定。人类不能自主规定自己的进化,只能被高于自己的宇宙人和史前人所规定。”【13

运用薄法平先生的科学思想再读《桃花源记》,解读文中“系列之谜”,实分享者幸也,陶渊明先生乐也,桃花源地庆也。

作者:陈世儒

2012615

注释:

1 《人类的起源》第13页,薄法平著,云南人民出版社2011年出版

2 同上,第494页。

3 同上,第495页。

4 同上,第23页。

5 同上,第91页。

6 同上,第72页。

7 同上,第71页。

8 同上,第43页。

9 同上,第44页。

10 同上,第304页。

11 同上,第474页。

12 同上,第474页。

13 同上,第382页。







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