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张汉英:对《人类的起源》的一点理解




文/张汉英(广东珠海)

我有幸读到《人类的起源》一系列著作,而著作里的新理论、新思想、新摡念等,让我耳目一新,其原于“人类认识发展的历史是一部不断完善、不断推陈出新的历史。”【1】薄法平老师的巨著让我们站在宇宙的角度重新认识宇宙、地球自然界、人类社会包括人的自身。

薄法平老师从完全科学与彻底的唯物观点为我们现代人类首次揭开人的生命结构,并非现代医学常用的解剖结构(肉眼或现代仪器结构),而是 “人的生命是由精神体和物质体两部份构成。精神体即人的精神生命,物质体即人的物质生命。人的精神体是人的思维系统、精神系统、意识系统、感觉系统和语言系统的集合体,是人的躯体的控制中枢和控制系统,是人的知识、智慧、信心、勇气、意志、情感的载体,通常是我们肉眼看不到的。”【2】也是人的生命能量的载体。薄法平老师又在著作中解释了“《黄帝内经》说:人的精气‘常先身生’,‘夫自古通天者生之本,本于阴阳’。”人的精气(即人的精神体)是在人出生以前就有的,是可以‘通天’的,也就是说,宇宙人、史前人通过人的精神体与人联系。精神体是人的生命之本。”【3】薄法平老师对人的生命结构的论述以及对《黄帝内经》关于人的精神体的超新解释与《管子·内业》说:“人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。”非常贴切。

中国古代哲学中,对精又称精气(一般泛指气)的解释:是一种充塞宇宙中的无形(指肉眼看不见形质)而运动不息的极细微物质,是构成宇宙万物的本原;在某些情况下专指气中的精粹部分,是构成人的本原。而“中医学的精,又称精气,是指藏于脏腑中的液态精华物质,是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。既包括父母遗传的生命物质,称先天之精;又包括后天获得的水谷之精,称后天之精。”【4】并且“中医学的‘气本一气’……类比人体内的各种气也有共同的化生之源,即一身之气由精化生,并与吸进的自然界之清气相融合而成”。【5】中医这种把精与气分开,不知是编书者的知识结构,还是为了附和现代科学的实证法,还是无意中忽略了《黄帝内经》和中国古代哲学关于“精气”的论述,这里不可知。

从这些医学理论认为人的先天之精藏于肾,这先天之精又可化元气,若人的气不足,在养生或者某些治疗都想采用补肾、固肾来获取这“精气”。一个人的思维错了,其物质活动会带来严重后果,一步错,百步歪。这样的错误是不是不可补救呢?恩格斯告诉我们:“一个新的事实一旦被观察到,先前对同一类事实采用的说明方式便不能再用了。从这一刻起,需要使用新的说明方式——最初仅仅以有限数量的事实和观察为基础。”【6】而《人类的起源》作者薄法平老师为我们人类首次从科学和哲学层面上找到人的精神体的客观存在,这就是“一个新的事实一旦被观察到,……需要使用新的说明方式……”【7】人类新的物质活动必然要改变,改变的方式应是我们现代人解放思想、实事求是地深入到新的普世思想——《人类的起源》等系列著作中寻找答案,这是人类发展进步的必然之路。

2014126

【注释】

1 《人类的起源》 675页, 薄法平著, 云南人民出版社出版, 201111月第二版第一次印刷。

2 《人类的起源》 157页, 同上。

3 《人类的起源》 167页, 同上。

4 《中医基础理论》 31页, 孙广仁主编,北京:中国中医药出版社出版,20028月第1版,200512月第10次印刷。

5 《中医基础理论》 32页, 同上。  

6 《当代哲学的新思考》 66页, 谷瑞斌,薄法平编。 北京:线装书局出版,20144月第1版第1次印刷。

7 《当代哲学的新思考》 66页, 同上。







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